Следует ли Христианам Любить Нечестивых?

Printable PDF Version

В некоторых церквях и мирских публикациях нам говорят, что христиане должны любить всех, особенно тех, кто «менее удачлив, чем мы. » Очень часто к тем, менее удачливым, они причисляют не только бедных и инвалидов, но преступников и дегенератов и даже врагов христиан. Нам говорят, что независимо от того, что представляет собой человек на самом деле или что он сделал, мы должны любить его. Является ли это библейской концепцией или христианам был дан не библейский совет в этом важном вопросе? Возьми свою Библию и следуй за мной, когда мы будем отвечаем на вопрос: «Следует ли христианам любить нечестивых?»

Наиболее общим ответом на этот вопрос сегодня был бы: «Да, христиане должны любить всех.» Если спросить, откуда пришла эта заповедь, то большинство ответят, что из Библии, или они могут сказать, что от Иисуса Христа. Некоторые настаивают, что мы, христиане, не только должны всех любить, но что мы должны всем помогать, даже тем людям или нациям, которые убивали наших христианских братьев. Чтобы оправдать это, они будут цитировать к РИМЛЯНАМ 12:20: «Итак, если враг твой голоден, накорми его. » С этой фразой и другими, похожими на нее, тысячи неведающих христиан были согласны в то время как миллионы тонн нашего зерна вывозились для коммунистических правительств. Много этого зерна было превращено в спирт для ракетного топлива, но большинство христиан не знают об этом. Они думают, что это для питания людей.

В последние годы, когда наша собственная экономическая ситуация ухудшается и все больше безработных людей, растет противоcтояние иностранной помощи, особенно, коммунистическим странам. Однако, многие служители или евангелисты встанут за помощь коммунистическим странам, цитируя этот отрывок. Некоторые даже будут противостоять вооружению нашей нации для защиты ее от врагов и вооружению наших граждан для личной защиты, цитируя часть стиха 17 той же самой главы: «Никому не воздавайте злом за зло» и, для большей весомости, они добавят: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя.»

Библейская ли это доктрина, что мы должны любить и прощать и, возможно, помогать преступникам, дегенератам и даже тем, кто разрушает нас, или мы, христиане, были введены в заблуждение неправильным использованием или неправильным учением этих библейских отрывков? Возьми свою Библию и мы просмотрим эти и другие отрывки более детально для определения того, что мы должны делать или, просто, как мы должны действовать по отношению к нечестивым и врагам христианства, потому что этот предмет так важен для будущих решений, благосостояния христиан и этой нации.

Открой со мной от МАТФЕЯ 6. Это «Нагорная Проповедь» Иисуса, и она иногда использовалась для убеждения христиан, что они должны прощать неправых, несмотря ни на какие обстоятельства. В от МАТФЕЯ 6:14-15 Иисус говорит: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.» Без дополнительного объяснения, действительно кажется, что говорится о том, что до того, как христиане смогут иметь какую-либо благость и милость от Бога, они должны сначала простить всем другим людям все их грехи. Если этого недостаточно, тогда иногда цитируется от ЛУКИ 17:3-4, чтобы убедить нас, что мы должны прощать более, чем один раз. «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему.»

Если это недостаточное количество раз для требуемого прощения, тогда они могут цитировать от МАТФЕЯ 18:21-22: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз.» Либеральные церковные люди и писатели мирских изданий говорят: «Видишь, христианам полагается прощать каждого снова и снова.» Однако, они упускают полноту смысла заповеди, а именно: кого христиане должны прощать; и они полностью игнорируют, что прощение требуется только тогда, когда преобладают определенные специфичные обстоятельства. Давай раcсмотрим те отрывки более детально и просто узнаем, чему учил Иисус. Я думаю, что ты увидишь, что это довольно сильно отличается от того, что об этом говорят либеральные церкви и наши мирские пропагандисты.

Человек, которому прощается, описан в от ЛУКИ 17:3 собственными словами Иисуса: «Если же согрешит против тебя брат твой» и потом позже, Он говорит: «прости ему.» Человек, который является предметом в вопросе Петра в от МАТФЕЯ 18:21 может быть найден всеми прямо там, в вопросе: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?»

Оба, Иисус и Петр говорили о других христианских братьях, а не о нехристианах. Слово «брат» используется в Новом Завете почти 100 раз. И за исключением тех случаев, где говорится о физических братьях (сыновьях одной матери), всегда имеют в виду верующих во Христа Иисуса. Те служители и наши враги, которые объявляют, что Иисус учил, что христиане должны прощать неверующим их преступления - учат ошибочно. За исключением тех отрывков, где имеют ввиду ближайшее кровное родство, слова «брат» и «братья» в Новом Завете всегда означают последователей Иисуса Христа. Они не относятся к нехристинанам. Добавим, что эти отрывки - не одеяло-заповедь, чтобы всегда и при любых обстоятельствах прощать даже нашего христианского брата. В обоих отрывках заявлено или подразумевается что-то, что тот брат должен сделать, и это есть слово - «Покаяться!» Иисус говорил про этого брата: «и если покается, прости ему.» (от ЛУКИ 17:3). В стихе 4 Иисус сказал, что если брат сказал семь раз в день: «Я покаялся», тогда христианин должен простить ему семь раз. Иисус не учил такой бессмыслице, что если кто-то грешит против тебя, ты должен прощать ему. Он говорил только о собратьях христианах, и прощение было заповедано только, если неправый покаялся в его прегрешениях против тебя. В от МАТФЕЯ 18 Иисус не использует слово «покаяться» в ответе на вопрос Петра. Однако, это явно подразумевалось в Его учении, которое предшествовало вопросу и которое, очевидно, побудило Петра на этот вопрос. Три стиха, которые вызвали вопрос - это стихи 15-17. Читай их вместе со мной, и потом у меня будет к тебе вопрос. Стих 15: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего.» (от МАТФЕЯ 18:15). Это указание неправому христианину, однако, здесь действительно становится понятно, что неправый здесь тоже христианин. Затем Иисус говорит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово.» (МАТФЕЯ 18:16). С тех пор, как Иисус использует фразу «обличи его», ясно, что Он хочет сказать, что другой брат не прав. Поэтому, когда он использует фразу «если же не послушает,» Он определенно имеет в виду: если он не признает свои ошибки и не кается, даже хотя Иисус не использует слово «покается». После того, как ты придешь к своему христианскому брату с одним или двумя свидетелями и это не закончится признанием неправильного поступка и покаянием, Иисус приказывает в стихе 17: «если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает,» тогда все равно прости ему, потому что в конце концов ты - христианин. О, о, Иисус не говорил этого, не правда ли? Нет! Иисус сказал, что если этот христианский брат, который поступил с тобой неправильно, откажется признать свою ошибку и покаяться, даже после того как церкви будет рассказано об этом, и тогда: «то да будет он тебе. как язычник и мытарь.» (МАТФЕЯ 18:17).

Не правда ли это что-то? Все говорили нам и убеждали, что христиане должны прощать всех и вся относительно грехов и прегрешений против нас, однако, Иисус сказал нам, что мы не должны прощать даже христианского брата, если он отказывается покаяться в его проступках.

Конечно, на нас лежит не большая ответственность прощать и забывать грехи непокаявшихся нехристиан, чем ответственность прощать грехи непокаявшихся христиан. Павел использует более сильное слово, чем язычник, в его письме к Титу, которое мы редко слышим в современном христианском мире. К ТИТУ 3:10-11 «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.» И, конечно, известный отрывок во 2-е КОРИНФЯНАМ 6:14-18, который начинается так:

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?» В стихе 15 неверующие названы неверными - это другое слово, также редко слышимое в наши дни, хотя наша земля наполнена ими.

Мы коснулись только нескольких Новозаветных отрывков, в которых нам заповедано не иметь общения или отношений с еретиками, неверующими и антихристианами. Вопреки этому, многие евангелисты и, конечно, наши враги во многих церквях обычно учат, что мы, христиане, не должны говорить против или противостоять или избегать трений с неверующими, но вместо этого - любить их, прощать им, когда они грешат против христиан, и даже помогать им в их нечистой работе. Осознаешь ли ты, что эта фальшивая доктрина любви и прощения ко всем не покаявшимся грешникам сделала нам? Она заставляет нас терпеть любого рода зло и злодеев. Вместо того, нам следует действовать как наши христианские праотцы, которые не снесли бы открытый и непокаянный грех и нечестие в обществе, и которые вместо этого наказывали злодеев или удаляли непокаявшихся грешников из общества, так, чтобы они не могли нанести вред и разрушить христиан. Мы были настроены не реагировать на наглый грех. Мы миримся и терпим, и прощаем, и оправдываем грехи всех видов и грешников в нашем ближайшем соседстве, в наших городах, в наших государствах и в наших нациях, потому что мы были одурачены, думая, что вырывать с корнем и удалять нечестивых и злых людей с земли - это что-то не то, что следует делать христианам. Мы были одурачены, думая, что мы должны любить и прощать их, а не ненавидеть и удалять их и любого рода другой вздор, который приходит от непонимания истинного учения Иисуса Христа. Наша нация разрушается от недостатка знания, от недостатка знания того, что истинное христианство представляет собой.

За последние 20 лет в этой нации (и особенно за последние 10), многие служители приняли клик «повернуть нацию назад к Богу». Они кричат против абортов, против порнографии, грязных фильмов и т.д. Христиане отвечают им миллионами, ища ответы на наши растущие проблемы греха и нечестия на земле. Что происходит? Ну, практически ничего. Ибо, хотя служители имеют больше денег, чтобы продолжать высказываться по ТВ и радиостанциям против греха, они по-прежнему оставляют своих христианских слушателей с фальшивой доктриной, что они, христиане, не должны принимать физических действий против злых, но вместо этого, должны просто проповедовать им и надеяться, что они исправят свои пути. Фраза, используемая вновь и вновь, это, что «мы должны ненавидеть грех, но любить грешников.»

Наши христианские праотцы прошлых веков повиновались настоящему Евангелию Иисуса Христа. Они любили братьев, их христианских братьев, а не нечестивых нехристиан, и они останавливали антихристиан и неверующих от осквернения их земли и их людей. В 1600-х, когда первые христиане основались на этом континенте, они даже не разрешили не христианам жить в их колониях. Мужчины и женщины, которые совершали злые поступки против людей, наказывались, и если они не каялись и не исправляли свои нечестивые пути, то они изгонялись, ссылались и проклинались христианским обществом (духовно), и им было сказано не возвращаться. Даже в этом веке, менее, чем 60 лет назад, это было общей практикой для судебных органов в обществе действительно брать преступников и известных неправедников, сопровождать их до границы общества или города и говорить им удалиться. Я лично знаю, что это делалось во многих городах спустя много лет после 2-й мировой войны. Были ли эти суды каким-то образом злы, делая такие вещи? Нет! Они защищали своих детей от зла, не подхалимничая антихристианам, убийцам, ворам, содомистам и насильникам. Эти же самые наши праотцы устанавливали законы Бога, наказывая злодеев, казня убийц и насильников и наказывая тех, кто разрушал мораль их детей.

Недавно, еще 30 лет назад, можно было часто услышать об аресте кого-то за «искажение моральных устоев малолетнего.» Кто когда-либо слышал о таком суде сегодня? Вместо этого, продавцы наркотиков, печатники и распространители порнографии, производители грязных фильмов, сексуальные извращенцы и богохульники правят на нашей земле. Они совершенно безнаказанно развращают разумы миллионов наших детей каждый год, разрушая их моральные устои, а затем и их жизни. Если христиане действительно расстроены и хотят сделать что-то, то выступают вместе духовенство и пропагандисты и мягко напоминают нам, что, в конце концов, христиане не должны судить; христиане должны ненавидеть грех, но любить грешников. И христиане должны прощать, прощать и прощать. Таким образом, нечестивые процветают. На улицах не существует правды и несправедливость правит землей. Мы обвиняем преступников и нечестивых за это, но кого действительно надо обвинять? Не христиане ли это, кто отступил от своих обязанностей перед Иисусом, перед их страной и перед их детьми? В конце концов, это христиане, а не нехристиане, должны быть светом для этого мира. Это христиане, кто должны основывать свое общество, чтобы оно могло стать как свет, поставленный на вершину холма, чтобы все люди искали его. Это христиане, кто должны быть свидетелями Бога для Его праведных и неизменных Законов. Нигде в Святом Слове Бога Бог не призывает язычников и неверных для основания праведной нации. Всегда и навсегда Его Слово - для верующих последователей Иисуса Христа.

Я знаю, что это человеческая тенденция обвинять кого-нибудь другого в наших трудностях. Вы, жены, знаете, как мы, мужья, так просто переносим обвинения на наших жен за проблемы в доме. Это - ловушка человечества. Однако, это не должно быть христианской ловушкой. Наши праотцы принимали свои христианские ответственности и закладывали христианскую основу на этой, Богом благословленной земле. Сейчас, мы отступили от наших ответственностей, мы даже повернули нашу нацию и ее пути на безбожные, вместо настаивания на том, чтобы эта нация следовала Иисусу Христу и Его Путям. Да, мы, христиане, обвиняемся за наше жалкое и угрожающее состояние. И если мы обвиняемся за наше настоящее состояние, тогда, вероятно, нам надо покаяться в наших ошибках и укрепить наши пути и слушаться Иисуса Христа. Может быть нам надо снова принять наши христианские ответственности и молиться и работать и верить, как молились, работали и верили наши праотцы, чтобы мы были христианской нацией, светом для других наций мира. Тот свет быстро угасает. Ему надо загореться вновь, иначе весь мир будет сметен темнотой. Мы не можем светить, если мы полностью не повернемся к Иисусу Христу.

До того, как мы продолжим, каковы же должны быть наши отношения с нечестивыми, я хочу прочитать несколько отрывков из Нового Завета, где используется слово «брат». Это в особенности для новых христиан, которые все еще могут думать, что их 'брат' - это их «близкий человек», а не их «ближайший христианин». Здесь приведены выдержки этих отрывков из Нового Завета. У меня будет время прочитать только несколько. Иисус использовал «братья» (множественное число от слова брат) в от МАТФЕЯ 12, когда Он задал вопрос: «Кто матерь Моя, и кто братья Мои?» Его ответ был, чтобы указать на Его учеников и сказать: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь.» Это в от МАТФЕЯ 12, стихи 48-50, и повторено в от МАРКА 3, стихи 33-35. В книге ДЕЯНИЯ 9:17 и 22:13, мы находим, что Савл, преследователь христиан, был назван «братом» сразу же после его обращения. В к РИМЛЯНАМ 14 слово «брат» использовано 5 раз по отношению к верующим. В 1-е КОРИНФЯНАМ 1:1 Павел ссылается на собрата, христианского работника - «Сосфен брат». Во 2-е КОРИНФЯНАМ 1:1 Павел пишет о Тимофее - «наш брат.» Тимофей не был Павлу кровным братом. Как Сосфен, Тимофей был собратом верующим в Иисуса. В главе 2:13 Павел называет Тита - «мой брат.» Вновь, слово «брат» означает «собрат христианин». В главе 8:18, Павел пишет о безымянном человеке таким образом: «С ним послали мы также брата во всех церквах похваляемого за благовествование». Нет никакого другого определения человека, за исключением того, что он был братом. Почему он был братом? Потому что его слава была в Евангелии. Он был верующим христианином. В стихе 23 Павел использует термин «братья.» Как и во всех других местах, в Новом Завете это относится к собратьям верующим. «Брат» и «братья» используется множество раз в Новом Завете. Некоторые мы будем читать позже, когда мы будем обсуждать заповедь любви к нашим братьям. Тебе следует посмотреть слово «брат» в Симфонии и прочитать ссылки. Слово брат используется только в двух случаях. Настоящий «кровный брат» или собрат христианин.

Никогда, никогда оно не использовалось в Новом Завете, подразумевая нехристиан. Не позволяй никому обманывать тебя, говоря тебе, что нехристиане - братья христианам. Библия не учит этому вообще.

Некоторые могут спросить: «Но пастор Эмри, разве нам, христианам, не заповедано любить нашего ближнего, как самого себя.» Ответ на это: «Да, нам заповедано.» Однако, кто есть наш ближний? Хорошо, об этом тоже ясно сказано в Новом Завете, и мы прочитаем об этом позже, если Бог желает. Мы найдем, что как не каждый является нашим братом, так и не каждый - нашим ближним. Даже если он действительно живет в соседнем доме или в соседней стране.

БЛИЖНИЙ

Святое Слово Бога говорит христианам, что они должны любить своего ближнего, как самих себя. Иисус дал это как заповедь в от МАТФЕЯ 19:19 и в от МАТФЕЯ 22-39, и оба, Павел и Иаков, повторили это в своих письмах. Но действительно ли эта заповедь означает, что христиане должны любить тех, кто подходит к библейскому определению нечестивых? Должны ли они любить непокаявшихся грешников, которые постоянно совершают грех и зло? Ответ - «НЕТ!»; христианам приказано не делать этого.

Фактически, прощение было заповедано, только если брат покаялся в своей неправоте. Вместо этого, сегодня, когда христиане выступают против греха и беззакония на земле и предлагают, чтобы преступники были наказаны, им часто говорят: «Но, ты не должен чувствовать себя таким образом, что ты должен прощать их; в конце концов, если ты христианин, то ты должен любить и прощать.» Потом они добавят что-то о любви к своему ближнему как к самому себе и христиане молчаливо застыдятся, как будто они не правы, а не преступник. Несмотря на то, что большинство из них знают, что Всемогущий Бог в Его Законах приказал Его людям наказывать убийц и насильников и заставлять воров возмещать от двух до пяти кратного размера, но не государству в виде штрафа, а жертве в виде денег и вещей; эта 'философия любви и прощения', которая внедрена в умы большинства христиан, удерживает их от высказывания за послушание законам Бога. Они были вынуждены реагировать на философию любви, а не на Закон Библии.

В данный момент мы посмотрим, кто есть наш «ближний», кого мы, предположительно, и должны любить как самого себя. Возможно, мы даже сможем узнать, кто есть наш духовный ближний; им может быть не каждый. Возможно, как слово «брат», слово «ближний» относится только к определенным людям.

У меня есть статья, которая была опубликована в газете Аризоны несколько лет назад под заглавием «Глаз за Глаз, Жизнь за Жизнь». Она была написана после серии интервью с родственниками людей, убитых в Аризоне. Писатель был довольно удивлен узнав, что почти все родственники жертв желали смерти убийцам. Пропаганда против наказания смертной казнью, кажется, работает для большинства населения большую часть времени, но когда любимого убьют, пропаганда не работает, и выжившие желают казни убийцам. В некоторых случаях они говорят, что они были бы рады сами застрелить убийцу или включить его электрический стул или сделать все, что необходимо, чтобы убить его. Одна женщина, единственная дочь которой была изнасилована, а затем убита, сказала (цитата): «Я абсолютно убеждена, что они должны быть приговорены к смерти. Я думаю, что слишком долго законы были чересчур мягкими. Любому, кто против смертной казни, следует встать на наше место.»

Другие высказывают подобные чувства. Мы напечатали вновь эту довольно длинную газетную статью и потом, в заключении, мы добавили 37 стихов из 7 различных отрывков из библейской книги Законов, которая учреждает смертную казнь как закон для людей Бога. Я недавно разговаривал с районным судьей в одном штате, который зачитывал присяжным Закон Бога о расправе с убийцами. После того, как они установили, что человек виновен, присяжные рекомендовали судье приговорить человека к смерти, что судья и сделал. Районный судья сказал мне, что он верит, что это его чтение библейского Закона присяжным привело к смертному приговору. Это правда, что вопреки пропаганде наоборот, многие наши люди в правительстве и вне его хотят видеть подчинение библейскому закону.

Тогда, как насчет любви нашего ближнего, как самих себя? Вернемся к от МАТФЕЯ 19 и мы прочитаем этот и другие отрывки о нашем ближнем, чтобы узнать две вещи. Номер 1: как мы исполняем заповедь любить нашего ближнего, как самих себя? И номер 2: просто, кто есть наш ближний в соответствии с этим стихом. В от Матфея 19, человек подошел к Иисусу и спросил в стихе 16: «Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Частью ответа Иисуса было: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.» Человек потом спросил: «Какие?», на что Иисус ответил: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.»

Большинство христиан узнают первые пять из них как шестую, седьмую, восьмую, девятую и пятую заповедь в таком порядке. Однако, многие думают, что последняя фраза: «Люби ближнего твоего, как самого себя.» была добавлена Иисусом. Это не так. Она из первоначальных Десяти Заповедей в Ветхом Завете и я покажу это тебе немного позже. Посмотрим от Матфея 22; ибо здесь Иисус сделал гораздо больший акцент на эту заповедь любить своего ближнего, кажется для того, чтобы сделать ее более важной, чем последние шесть первоначальных из Десяти Заповедей. Здесь в стихе 36 от Матфея 22, Иисуса спросили: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус отвечал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь.» (МАТ 22:37-38). Однако Иисус не остановился на этом, но продолжил. «Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (МАТ 22:39-40).

Чтобы помочь нам понять, что Иисус имел под этим в виду, кажется почти сделав только две заповеди вместо десяти, вернемся к Десяти Заповедям в книге Исход 20. Ты увидишь, что Десять Заповедей делятся на два различных вида. Первые четыре определяют взаимоотношения человека с Богом и последние шесть определяют взаимоотношения человека с человеком. Первые четыре есть: Nо.1) Не имей других богов. Nо.2) Не поклоняйся изображениям кумиров. Nо.3) Не произноси имени Господа напрасно и Nо.4) Помни субботний день, чтобы святить его. Эти четыре относятся к человеку и Богу. Тогда как остальные - к человеку и человеку. Nо.5) «Почитай отца твоего и мать твою». Nо.6) «Не убивай» (МАТФЕЯ 19:18). Nо.7) «Не прелюбодействуй.» Nо.8) «Не кради.» Nо.9) «Не произноси ложного свидетельства НА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО» и Nо.10) «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.»

Теперь, читая те Десять Заповедей, мы можем видеть, что когда Иисус давал только две заповеди, Он действительно сократил все десять заповедей в две фразы: первые четыре заповеди, основывающие правильное отношение человека к Богу, Он суммирует говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим.» Если бы человек делал все те вещи, он, конечно же, не имел бы никаких других богов, не вырезал бы изображений кумиров, не использовал бы имени Бога напрасно, не осквернял бы Божией Субботы. Последние шесть заповедей, имеющие дело с правильным отношением человека к другому человеку, Иисус просуммировал так: «возлюби ближнего твоего, как самого себя.» Этим Он имел в виду, что если бы ты действительно любил твоего ближнего, как самого себя, ты бы почитал отца своего и мать свою, ты бы не убивал, ты бы не прелюбодействовал, ты бы не крал, ты бы не произносил ложного свидетельства на ближнего твоего, и ты, конечно же, не пожелал бы жены твоего ближнего или другого его имущества. Иисус не отменил ни одну из Десяти Заповедей, Он, в действительности, полностью подтвердил их. Он просто утвердил их все в двух сокращенных фразах, каждая из которых является частью целого. Затем, когда Он добавил: «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Он, естественно, имел в виду, что эти две отделенные от Десяти Заповедей утверждают весь Закон и пророков.

И, конечно, это так. Другие две части Закона в книгах Моисея, уставы и суждения, все основаны и держатся на первоначальных десяти. Также, все послания пророков, которые пришли в Израиль, были основаны на тех же самых Десяти Заповедях, ибо они все пришли с одним посланием в Израиль: подчиняйся Законам Бога!

Это очевидно, что многие в христианском мире были обмануты, думая, что Иисус каким то образом отменил первоначальные Десять Заповедей в этом отрывке и утвердил вместо этого какой-то новый изотерический закон, воплощенный в фразе: «все, что ты должен делать - это любить Иисуса и любить твоего ближнего человека», ибо это есть обобщение и предмет многих современных проповедей. Мы редко слышим плач древних пророков Израиля к Его людям: «Обратитесь от злых путей ваших, обратитесь от преступлений ваших, обратитесь и слушайтесь Божиих Святых Заповедей.»

Вместо этого, мы бесконечно слышим, как мы должны любить Иисуса, как мы должны быть «наполнены духом» и как мы должны любить грешников и нечестивых и всех не праведных. Этот вид современных проповедей одурачил многих, так что они думают, что если они доказывают какого-то рода туманную эмоциональную привязанность к Иисусу Христу и ко всем другим человеческим существам, то этого уже достаточно, чтобы выполнить заповедь Иисуса «возлюби Бога и возлюби твоего ближнего, как самого себя». Им не говорилось, и они не узнали самостоятельно, что если они действительно любят Иисуса, то они будут слушаться Его заповедей. Иисус сказал в от ИОАННА 14:15 «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». В 1-е ИОАННА 2:3-4: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины.» Иоанн написал в 1-ое ИОАННА 5:3: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его.» Это, кажется, говорит о том, что признающие себя христианами, те, которые заявляют, что любят Иисуса, но которые отказываются слушаться Божиих Заповедей - не христиане. Следовательно, христиане должны знать, что если они действительно любят своего ближнего, они должны повиноваться святым заповедям, которые Он приказал для их отношений с их ближними. Это значит, что они должны почитать своих отца и мать, заботясь о них в их старом возрасте, и не ожидать, что их ближние будут обложены налогом со своих трудов для защиты их (родителей) через так называемую 'систему социальной защиты'. Это значит, что им не следует убивать своего ближнего ни прямым способом, ни отравляя его пестицидами, ни сжигая его радиацией, ни пренебрежением. Это значит, что им не следует воровать у него увиливанием от работы, если они взяты на работу, ни выплатой низкой заработной платы, если они работодатели, ни завышением цен на свои товары, если они продают, ни наложением процентов на долги, ни тысячами каких-либо других методов воровства, используемых сегодня, когда кто-то крадет у своего ближнего. И конечно, им не следует врать про него разговорами за спиной, сплетнями, фальшивыми свидетельствованиями, ворчанием или чем угодно, и, конечно, им не следует желать жены своего ближнего, или какого-либо его имущества. Это последнее - наиболее значительно для сегодняшних, миллионов христиан, которые сами никогда не думали напрямую о краже, разрешая совершаться воровству от их имени. Как они это делают? Ну, разрешая своим лично выбранным представителям насильно брать деньги с их ближних, которые заработали их, и отдавать их другим, которые не заработали их. В добавление, они одобрили всякого разного рода обременительные и несправедливые законы, навязанные на их ближних их общественными служителями, все под видом помощи или защиты кого-то. Они ошибочно думают, что это доказательство любви. Они не осознают ошибочности их концепции «любви своего ближнего», что в действительности смертельно вредит их ближним. Если бы они основывали их отношения с их ближними на последних шести заповедях, Божией безошибочной концепции о том, как мы должны любить нашего ближнего, они бы не вредили ему никаким образом. Вместо этого, они бы делали ему только хорошее. Если бы они действительно искренне любили своего ближнего, а не на пустых словах, они не только бы обходились с ним в соответствии с теми святыми указаниями, но они бы молились и работали, чтобы те самые святые указания стали законом страны так, чтобы все их ближние извлекали из этого пользу.

Теперь я осознаю, что может быть это скучно кому-то из вас - это действительно не очень романтично - конечно, просто правильно обходится со своим ближним, и это не настолько эмоциональное действие, как отправление 10$ неизвестной сироте в далекую страну. Но я удивлен, как много из нас были обмануты, думая, что мы можем делать маленькое хорошее кому-то вдалеке и что это простит огромный вред, который мы позволяем себе причинять нашим духовным ближним в нашей собственной стране, путем нашего пренебрежения заповедями Иисуса. Просто подумай о вреде, который мы причиняем нашим ближним, не настаивая на проведении в жизнь Божиих Законов представителями нашего правительства. Мы разрешаем насильникам и убийцам гулять на свободе, насиловать и убивать наших ближних. Мы разрешаем убийство путем абортов миллионов детей наших собственных людей каждый год, в то время как наши колледжи кричат, что мы должны спасать китов.

Мы отдаем другой миллион наших собственных детей продавцам наркотиков и распространителям алкоголя каждый год, в то время как мы молимся с наших кафедр о любви к нашему ближнему. За последние годы мы послали десятки тысяч молодых сынов наших ближних на смерть и покалечили сотни тысяч сынов наших ближних в зарубежных войнах без поднимания крика: «Это - осквернение Божиих Святых Законов.» Если любовь к своему ближнему есть послушание Божиим Законам, то посмотри как мы не любим своего ближнего в экономической сфере. Из-за фальшивого учения Божиих Законов мы позволяем финансовым кредиторам брать проценты с кредитов, что запрещено Богом, и затем, в то время как криминальные финансовые кредиторы грабят наших ближних, отбирая у них их дома, фермы и бизнес, мы стоим и говорим каждому как сильно мы любим Иисуса, и да, мы даже настаиваем, что мы любим наших ближних. Павел писал в 1-е ТИМОФЕЮ 5:8: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется (говорит о его собственных родственниках), тот отрекся от веры и хуже неверного.» Не такой же плохой, как неверный, но хуже. Нашим же преднамеренным нарушением Божиих Святых законов мы не обеспечиваем безопасность и защиту для наших собственных родственников, наших собственных ближних.

Вопреки нашим высказываниям веры в Иисуса Христа, наши действия подтверждают бессмысленность наших слов. Мы - хуже, чем неверные, которые по меньшей мере пытаются заботиться о себе самих. Да, это достаточно просто видеть, как ошибочность и неправильность учения о любви могут скрывать истинную правду, что послушание Божиим Святым Законам есть основа всех праведных человеческих отношений, включая любовь к своему ближнему как самому себе. Я планировал подойти к собственным словам Иисуса в Новом Завете, чтобы доказать, что твой ближний это не просто кто-либо и, конечно, не любой, однако мы рассмотрим это позже.

Если мы были введены в заблуждение ложным учением о том, кто есть наш брат, о том, как мы должны любить нашего ближнего, возможно мы также должны чему-то научиться о любви к нашим врагам. Возможно мы даже можем примирить эту заповедь со словами Иоанна во 2-ое ИОАННА 10,11: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его.» И даже с Царем Давидом, который писал в ПСАЛОМ 138:21,22: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, (Яхве) и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их; враги они мне.»

ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ

Ты не сможешь найти ни одного отрывка в стихах, который заповедует христианам называть кого-либо словами брат или братья, за исключением кровных родственников или собратьев-христиан. Так называемое «человеческое братство» - не есть библейская доктрина, это доктрина тех, кто разрушил бы христианство разбавлением его другими религиями, развращением христиан языческими доктринами и разрушением чистого христианского образования и, в конечном счете, уничтожением христианского правительства приведением гуманизма и человеческих законов, вместо веры в Иисуса Христа и Божиих законов.

Ранее я зачитывал отрывки, которые подтверждают, что мы должны любить наших ближних как самих себя, и мы видели, что это была как Старозаветная заповедь, так и Новозаветная. Мы также нашли, что заповедь "возлюби ближнего твоего, как самого себя" была суммирующей заповедью последних шести из первоначальных Десяти Заповедей, тех, которые имеют дело с отношениями между Его людьми. Иисус просуммировал первые четыре Заповеди, те, которые заповедуют Израилю иметь только одного Бога во фразе: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим." (от MАТФЕЯ 22:37) Потом, когда Он сказал, что Вторая Заповедь это: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя," Он просуммировал последние шесть заповедей из первоначальных Десяти, те, которые определяют правильные отношения между человеком и человеком. Чтобы действительно любить нашего ближнего, мы не должны убивать его, мы не должны совершать прелюбодеяние, мы не должны его обворовывать, мы не должны произносить на него ложного свидетельства, что значит, мы не должны лгать о нем, мы не должны желать его жены или его имущества, и, конечно, мы должны почитать наших собственных отца и мать для нашего собственного благополучия, и так, чтобы они не стали тяжелым грузом для наших ближних. Если бы мы подчинялись всем этим заповедям, мы не причиняли бы вреда нашему ближнему. Мы «любили бы его как самих себя.»

Для того, чтобы доказать этот библейский принцип дальше, я прочитаю несколько отрывков из Нового Завета об исполнении Закона. Некоторые проповедники, которые против Закона, цитируют их и пытаются доказать, что исполнение Закона значит окончание его. До того, как мы опять вернемся к слову «ближний», я хочу прочитать несколько стихов из библейского Закона о смертной казни. "Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти" (ИСХОД 21:12). Здесь Закон о тех, кто похищает для выкупа. "Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти" (ИСХОД 21:16). Бог запрещает, чтобы штраф, заключение в тюрьму или компенсация за убытки выплачивались для того, чтобы освободить убийц от смерти: "И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти." Это Числа 35:31. Заповедь «не берите выкупа» ссылается на общую практику среди язычников, что убийцы могут платить сумму денег родственникам жертв и потом быть свободными. Бог не разрешает Его людям принимать какое-либо участие в такой ужасной практике, но заповедует, что убийц надо казнить. Во Второзаконие 19 Бог говорит нам, что наше нормальное существование как людей, требует казни убийц: "Да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо" (ВТОРОЗАКОНИЕ 19:13).

Возможно ли, что наши сегодняшние многочисленные национальные проблемы постигли нас из-за нашего отказа повиноваться этим и другим заповедям Всемогущего Бога? В прошлом, все христианские нации казнили убийц. Теперь, мы настолько развращены фальшивыми доктринами, что наши нации не подчиняются ни одному из Законов Бога. И поэтому, мы страдаем от последствий непослушания.

Хорошо, теперь вновь вернемся к Новому Завету. Сначала я прочитаю к Римлянам 13:8 и Иакова 2:8, которые иногда использовались чтобы учить, что весь Закон, которому христиане должны повиноваться есть просто любить всех других людей. "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" (к РИМЛЯНАМ 13:8). "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего своего, как себя самого", хорошо делаете" (ИАКОВА 2:8). Кажется только эти стихи говорят, что все христиане должны делать - иметь какого-то рода эмоциональную привязанность к их ближнему, какую-то любовь к ближнему; и что тогда они исполнят весь требуемый Божий Закон. Однако, давай прочитаем эти стихи в соединении с подобными стихами и мы увидим, что появляется иное значение. "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон." (к РИМЛЯНАМ 13:8). Однако, это был не конец мысли: "Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя" (к РИМЛЯНАМ 13:9).

Когда ты читаешь оба стиха, легко понять, что Петр говорил что, «тот, кто любит другого, исполняет закон послушанием», и потом он перечисляет, чему христиане должны повиноваться = Закону. Это то, что фраза «выполнять заповеди» означает. Это можно перефразировать как: «Чтобы выполнить это - любовь к твоему ближнему - не прелюбодействуй, не убивай, не кради и т.д. Другими словами: повиноваться закону».

Это то, что мы обнаружили раньше. Послушание заповедям Бога по отношению к твоему ближнему было действие, которое подтверждало твою христианскую любовь. Если ты заявлял, что любишь его, а потом физически оскорбил его, украв у него или пожелав его имущества или разрешив другим делать это, не слушаясь Божиего Закона, тогда это совсем не будет любовью. Поэтому мы читаем: "Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе." (ИАКОВА 2:15-17). То же самое правильно по отношению к любви. Складывая слова Павла и Иакова вместе: «Если ты говоришь, что любишь твоего ближнего, но не делаешь ничего хорошего по отношению к нему, не удерживаешься от причинения ему вреда, то какая в этом польза? Точно также, любовь к ближнему, если она не имеет дел - мертва.»

Разреши мне вставить здесь вопрос. Как ты думаешь, что есть правдивое проявление братской любви? Спасать убийц, насильников и соблазнителей детей, чтобы они могли наводить опустошение на наших ближних и детей наших ближних, или мы покажем более искреннюю христианскую любовь по отношению к нашим ближним, если мы приговорим к смерти убийц, насильников и соблазнителей детей и спасем наших ближних от них? Сказать, что мы любим наших ближних, а потом перенести эту любовь на тех, кто разрушает наших ближних - это не христианская любовь. Это - безумие.

Бог просто осуждает такую глупость, когда Он говорит восставшему народу: "И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь?" (ИЕЗЕКИИЛЬ 13:19).

Бог говорит, что когда Израиль оставляет в живых тех, кому следует умереть и посредством этого приводит к смерти тех, кому следует жить, они оскверняют Бога между Его людьми. Какое обвинение в непослушании! То непослушание, которое мы проявляем сегодня под фальшивым флагом: «Мы должны любить каждого, даже тех преступников, кто разрушает наших ближних и детей наших ближних.» Мы любили врагов наших ближних, а не наших ближних. Возвращаясь к Римлянам 13, после того как Павел сказал, что мы должны повиноваться заповедям для доказательства любви к нашему ближнему, он, потом, заканчивает мысль: "Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (к РИМЛЯНАМ 13:10). Вновь, чтобы сделать это понятным, мы можем перефразировать это предложение: «Любовь не причиняет вреда его ближнему, потому что любовь есть исполнение Закона.» Какого закона? Закона, который Павел перечислил в предыдущем стихе = заповеди.

Теперь, Пастор Эмри не учит спасению через исполнение Закона. Спасение не приходит через послушание Закону; оно никогда не приходило от послушания Закону в Ветхом Завете. Авраам и все отцы Израиля были спасены через веру, веря Богу, а не через их послушание. В будущем, спасение не придет через послушание Закону. Спасение - это бесплатный дар от Бога. Это - через милость, а не через работу. То, о чем мы здесь говорим - не есть наше спасение, но наше правильное отношения к этой жизни с теми, кто называется нашим ближним и нашим братом. Это приходит от одного: от послушания правилам отношений, называемых Божиим Законом. Здесь, немного больше доказательств того, что исполнение есть послушание. Иисус говорил: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (от МАТФЕЯ 5:17). Поскольку Он отказался от того, чтобы закончить или разрушить Закон, Он должно быть подразумевал, что Он пришел исполнять Закон, чтобы слушаться его. И мы знаем, Он действительно слушался его, потому что Иисус был безгрешным. Поскольку грех есть нарушение Закона, это значит, что Иисус не нарушал Закон. Вместо этого, Он исполнял Закон. Он повиновался ему. Он выполнял его.

Возвращаясь к Римлянам 13, Павел закончил эту главу увещанием. "Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и не заботьтесь о плоти, чтобы не исполнять похоти." (к РИМЛЯНАМ 13:14) (Перевод по Библии короля Джеймса). Ты мог бы добавить слово "делать" к этой последней фразе и это бы читалось: "Не заботитесь о плоти, чтобы не (делать) похоти." Это бы придало истинное значение. Ты можешь заменить слово "исполнять" на "делать", "исполнение" на "делание", и "исполнено" на "сделано". Здесь еще несколько примеров: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (к ГАЛАТАМ 5:16); "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете (делать) вожделений плоти." "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (к ГАЛАТАМ 6:2); "Носите бремена друг друга, и таким образом (сделаете) закон Христов." "А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит;..." (от МАТФЕЯ 1:22), и так далее. Переводчики использовали слово "исполнено" вместо слова "сделано". Например: "...да сбудется реченное Господом" вместо "да (сделается) реченное Господом..." (от МАТФЕЯ 2:15), или "Да сбудется (сделается) реченное чрез пророка Исаию..." (от МАТФЕЯ 8:17).

Существует 35 других отрывков в Новом Завете, где слово «исполнено» можно заменить словом «сделано» . Тебе следует прочитать их. Я повторяю еще раз этот пункт, чтобы быть уверенным, что ты понял, что когда ты читаешь о том, что кто-то исполнил Закон, это не значит, что он закончил Закон.

Это просто значит, что он совершил Закон, что он повиновался Закону. Когда ты поймешь это, тогда, когда ты прочитаешь Павла к Римлянам 13, где он написал: "итак, любовь есть исполнение закона" (к РИМЛЯНАМ 13:10), ты будешь знать, что он определенно, абсолютно, безусловно и позитивно говорил, что "любовь - это делание и послушание Божиему Закону." Однажды, когда ты примешь это своим сознанием, то тогда, когда какой-нибудь современный или либеральный теолог или антихристианский профессор университета придет и скажет: "Все, что христиане должны делать - это любить, любить, любить" или скажет: "христиане не должны слушаться Божиего Закона, все, что они должны делать - это любить," то ты будешь знать, что этот человек - обманщик. Ты узнаешь, что истинная христианская любовь - делание или послушание Божиему Закону. Ты посмотри эти слова "исполнять" и "исполненный" и читай все те отрывки, а не просто верь мне. Для того, чтобы действительно любить наших ближних как самих себя, достаточно делания или послушания Божиему закону - теперь для тех, кто есть наш "ближний".

Мы видели, что Божий Закон требует, чтобы мы приговаривали к смерти тех, кто убивает наших ближних и детей наших ближних, иначе, мы отрицаем нашу любовь к нашему ближнему. Поэтому, убийцы вряд ли могут быть нашими ближними по Писанию, не правда ли? Кто же наш ближний в соответствии с Библией? Давай посмотрим от Луки 10, историю, когда Иисус Христос рассказал историю о добром самарянине специально, чтобы ответить на этот особый вопрос. Законник спросил Иисуса в стихе 29: "А кто мой ближний?" Здесь ответ Иисуса: "Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе" (от ЛУКИ 10:30-35). Это конец той истории. Затем Иисус спрашивает: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также." (от ЛУКИ 10:36-37).

Иисус одобрил его ответ. Но если каждый является нашим ближним, не были ли все люди в этой истории ближними раненому человеку? Да. Но видишь ли, не каждый является нашим ближним. Иисус даже не включил разбойников в Его вопрос, однако вполне возможно, что они были местными жителями. Им вообще не было уделено никакого внимания, как ближним. Посмотри, кто были другие, которые были исключены из этого определения - священник и левит. Конечно, их позиция в обществе сделала их ближними по Писанию? Нет! Только единственный, который оказал помощь раненому человеку, тот, кто слушался Божиего Закона - был ближним.

Возможно, ты слышал, что родители или пожилые люди используют термин "ближний" в этом истинном значении. Возможно они будут говорить о хорошем человеке: "он действительно ведет себя по-соседски" или "он очень хороший сосед" Возможно они жалуются на рядом проживающего недружелюбного жителя, что он или она ведут себя не очень по-соседски. Они не имеют ввиду, что он живет далеко, они имеют ввиду, что он не похож на христианина в его действиях и отношениях: они отрицают его как ближнего. Они использовали правильный термин по отношению к Иисусу. То, что слово бли "жний", как его использовал Иисус для самарянина, относилось только к его характеру и действиям, а не к месту его проживания, очевидно из той истории. В ней написано, что самарянин находился в пути и он был так далеко от дома, что ему пришлось поместить раненого человека в местную гостиницу, чтобы о нем позаботились, а потом оставил его с хозяином. Очевидно, что Самарянин не жил поблизости, но он был единственным, кто был назван "ближним". Словом "ближний", также как и словом "брат" называют только тех, у кого хороший характер, тех, кто поступает как христианин, тех кто относится по-Божески к тем, кто в этом нуждается. Мы не можем звать убийц, воров и непослушных священников и левитов нашими ближними. И так как христианам заповедано любить только их ближних, значит ни Иисус, ни его ученики никогда не заповедовали христианам любить нечестивых и безбожных.

И конечно, кто-нибудь несомненно спросит: "Но, пастор Эмри, что насчет от Матфея 5? Подставить другую щеку; отдать верхнюю одежду, если человек судится с тобой из-за твоей рубашки, идти два поприща с тем, кто принудит тебя идти одно поприще с ним?" Ударить человека по щеке - это не смертельный поступок с намерением покалечить или убить. Напротив, это было обычным делом, требованием чести одного человека против другого, который оскорбил или обидел его. Тот, кого ударяли, был тем, кто нанес первоначальную обиду. Иисус говорил Своим последователям: если ты поступил с человеком несправедливо, и он обвиняет тебя, ударяя тебя по щеке, не отвечай вызовом на дуэль, как это делают язычники, но повернись и признайся в своем проступке. Если ты преследовался законом и потерял свою верхнюю одежду, то конечно ты был одним из виноватых. Иисус говорит Своим последователям: если ты признан законно должным что-нибудь другому, плати ему больше, чем ты задолжал, плати больше, чем требует закон. Кто-нибудь вынуждал тебя идти милю? Это случалось тогда, когда действовал Римский закон, что любой римский солдат мог заставить гражданина нести его багаж максимум одну милю. Вновь, что же за наставление здесь? Просто это значит, что как христианин, ты делаешь больше, чем тебя просят делать. Ты идешь эту лишнюю милю. Иисус говорил Своим последователям: ты делаешь больше хорошего, чем неверующие.

Ни в одном из этих примеров нет смертельной опасности, ограбления или физического преследования. Иисус не заповедовал нам допускать любую из каких-либо атак на нашу личность или семью без сопротивления. Это вовсе не есть предмет в от Матфея 5. Трагедия состоит в том, что многие фальшивые учителя среди нас стараются использовать такие отрывки, чтобы сделать христиан "пацифистами" и "половыми тряпками". Этим они мешают христианам останавливать антихристиан и убийц среди нас. Они обманывают нас, заставляя нас верить в то, что Иисус говорил нам не только, что мы должны любить нечестивых, но и что мы не должны оказывать сопротивление их нечестивым путям. Иисус не говорил таких вещей. Иисус не заповедовал христианам любить нечестивых. Конечно, когда христианам сказано во 2-ое Коринфянам 6 "не преклоняться под чужое ярмо с неверными, не иметь общения с неправедными и выйти из среды их, и отделиться и не прикасаться к нечистым вещам", то нам следовало лучше знать, чем принимать фальшивую философию, что якобы Иисус Сам заповедовал нам любить и прощать, и охранять, и защищать нечестивых. Нет! Христос заповедовал христианам любить, прощать и охранять, и защищать их собратьев, их кровных братьев, их ближних, их собратьев христиан. Наши праотцы слушались Христа в этом. Да поможет нам Бог делать то же самое!

от Пастора Шелдона Эмри

(Переписано с кассеты А-8208)

******************************